黨的十九屆六中全會(huì )決議強調，生態(tài)文明建設是關(guān)乎中華民族永續發(fā)展的根本大計，要大力保護環(huán)境，更加自覺(jué)地推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟是推進(jìn)生態(tài)文明建設的有效途徑，是兼顧經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護和社會(huì )進(jìn)步的新經(jīng)濟增長(cháng)方式，具有多重合理性。河北經(jīng)貿大學(xué)柴艷萍教授最近出版的《馬克思主義視域下循環(huán)經(jīng)濟倫理思想研究》（人民出版社2021年4月）一書(shū)，則是在系統梳理馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想的基礎上，對循環(huán)經(jīng)濟的倫理合理性進(jìn)行了深入的研究和證成。該書(shū)的理論貢獻主要表現在如下幾點(diǎn)：

　　一是系統梳理了馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想及其倫理價(jià)值。近年來(lái)，隨著(zhù)環(huán)境問(wèn)題日益突出，研究循環(huán)經(jīng)濟和綠色發(fā)展的著(zhù)述日益豐富，但是對馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想進(jìn)行系統梳理并不多見(jiàn)。該書(shū)系統闡述了馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想的提出背景、基本內容及倫理價(jià)值，為現代循環(huán)經(jīng)濟探求經(jīng)典馬克思主義的理論基礎。面對資本主義生產(chǎn)所造成的各種污染和生態(tài)破壞，馬克思早已指出在生產(chǎn)過(guò)程中減少廢料、清潔生產(chǎn)以及排泄物再利用的必要性。而這些已經(jīng)涉及現代循環(huán)經(jīng)濟的核心，即，資源再利用、廢物減量化、清潔生產(chǎn)等。不僅如此，馬克思還明確闡述過(guò)生產(chǎn)條件節約理論，以及循環(huán)經(jīng)濟的實(shí)現條件?？梢哉f(shuō)，馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想不僅明確指出人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟增長(cháng)的新方式，而且，與其歷史唯物主義內在一致地要求社會(huì )制度的根本改變。在馬克思那里，共產(chǎn)主義社會(huì )有利于愈合物質(zhì)變換過(guò)程所產(chǎn)生的巨大裂縫，實(shí)現人與自然的真正和解，體現了對人的終極關(guān)懷。

　　二是充分闡述了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的正當性與合理性。該書(shū)認為，人生活在自然中，可以也應該利用自然、改造自然，發(fā)展經(jīng)濟，從而滿(mǎn)足人的生存與發(fā)展。人既不能夠、也不應該為了保護生態(tài)環(huán)境而停止發(fā)展經(jīng)濟，更不能回到原始而樸素的荒野狀態(tài)。但是，作為唯一具有理性的存在者，人如果不能擔負起保護自然的責任，那么，其他物種就更意識不到也不可能施加保護。在這個(gè)意義上，保護自然不僅是人的義務(wù)，甚至可以說(shuō)，是人的天職。因此，人必須將經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護有機統一起來(lái)。而正是基于此，循環(huán)經(jīng)濟便不僅具有權利層面的正當性，而且具有價(jià)值層面的應然性。它是破解當前經(jīng)濟發(fā)展瓶頸、化解生態(tài)危機的有效路徑，有利于幫助現代社會(huì )走出高污染、高消耗的工業(yè)經(jīng)濟增長(cháng)軌道，擺脫不可持續模式，實(shí)現可持續發(fā)展。

　　三是詳細論證了循環(huán)經(jīng)濟所具有的多重倫理特質(zhì)。該書(shū)指出，循環(huán)經(jīng)濟首先符合經(jīng)濟學(xué)原則，能夠實(shí)現營(yíng)利目的。畢竟，發(fā)展經(jīng)濟不能單靠道德高尚，在根本上，它依然需要實(shí)現利潤。循環(huán)經(jīng)濟按照生態(tài)學(xué)原理設計產(chǎn)業(yè)體系，力求低開(kāi)采、高利用、低排放，因而科技含量高，環(huán)境污染小，經(jīng)濟效益好，利潤回報充足。與之相比，以往的經(jīng)濟模式有些符合生態(tài)原則，比如原始經(jīng)濟和農業(yè)經(jīng)濟，但是效率低、發(fā)展慢；也有些滿(mǎn)足高效快速要求，如工業(yè)經(jīng)濟，但是環(huán)境代價(jià)高，違背生態(tài)規律。而循環(huán)經(jīng)濟則不僅環(huán)保、高效，而且有利于保障生態(tài)安全，促進(jìn)社會(huì )穩定。在這個(gè)意義上，循環(huán)經(jīng)濟超越了傳統經(jīng)濟發(fā)展模式的局限。就其原因，是因為循環(huán)經(jīng)濟的基本理念，從一開(kāi)始就建立在生態(tài)道德、經(jīng)濟道德和社會(huì )道德的有機整合之上，始終堅持經(jīng)濟、社會(huì )與生態(tài)三方利益的統一。這是對他人、后代和其他物種乃至整個(gè)自然界的關(guān)切和尊重，也是對資源和環(huán)境在代內、代際、種際間公平分配的追求?？梢哉f(shuō)，謀求人與自然之間最大程度的和諧共處，正是循環(huán)經(jīng)濟的根本倫理準則。

　　四是有效論證了循環(huán)經(jīng)濟所產(chǎn)生的新觀(guān)念與新實(shí)踐。對人類(lèi)的工業(yè)文明來(lái)說(shuō)，最嚴重的缺陷或危機在于不可持續性。因此，擺在人類(lèi)文明面前最緊迫的任務(wù)就是，如何遏制不可持續，進(jìn)而轉向可持續性。就此而言，能否堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路乃是關(guān)鍵之舉。這要求人類(lèi)社會(huì )首先在經(jīng)濟發(fā)展方式上改弦易轍。該書(shū)認為，循環(huán)經(jīng)濟正是對舊經(jīng)濟模式的革命：它意味著(zhù)經(jīng)濟增長(cháng)方式將由經(jīng)濟、社會(huì )、環(huán)境的三維分裂變革為三維整合。循環(huán)經(jīng)濟思想改變了環(huán)境在經(jīng)濟中的位置，使得環(huán)境成為經(jīng)濟增長(cháng)的最重要的內生變量之一，而不是經(jīng)濟活動(dòng)的單純對象。由此帶來(lái)的一系列根本轉變是：經(jīng)濟學(xué)研究的前提從“經(jīng)濟人”預設，轉變?yōu)椤吧鐣?huì )生態(tài)人”預設；從追求經(jīng)濟利益最大化的目標，轉變?yōu)榻?jīng)濟、生態(tài)、社會(huì )等綜合效益最大化的目標；從以經(jīng)濟增長(cháng)為核心，轉變?yōu)橐匀伺c自然和諧發(fā)展為核心。這些轉變催生了諸多新觀(guān)念和新實(shí)踐，如綠色經(jīng)濟、綠色行動(dòng)、生態(tài)設計、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)觀(guān)念等。它們不僅將在根本上變革現行的經(jīng)濟增長(cháng)方式，而且會(huì )在觀(guān)念和實(shí)踐的整體上促成生態(tài)文明的最終形成。